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POSADAS, MAYO 2010
Enciclopedia de Misiones
Red social y de contenidos
La Enciclopedia de Misiones es un proyecto de utilización de las nuevas tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) para la recuperación de patrimonio cultural intangible y la gestión de conocimiento en el área de la cultura local. Es una propuesta novedosa presentada en el año 2001. Resultó galardonada en el año 2005 con el primer premio del Capítulo Argentino (en la categoría de e-cultura) de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información. Creado y gestionado por Patricia Bertolotti, el proyecto integra en un sistema de información y comunicación capaz de crear redes.
EdM
Qué es
Dos CD ROM Un portal web
Un portal web: http://www.enciclopediade misiones.com (Marzo 2002) Una Agenda Cultural digital: http://www.enciclopediade misiones.com/agenda/ (Junio 2002) Mercado de productos culturales misioneros :http://www.enciclopediade misiones.com/almacen (Julio 2002) Comunidad virtual de emigrantes de Misiones: “Misioneros por el Mundo” http://www.enciclopediade misiones.com/neros (Marzo 2003).
Integra conceptos tales como:
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Archivo digital (es una compilación que recupera material editado e inédito producido por mas de cien autores locales)
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Rescate del patrimonio cultural (evita la desaparición textos de los cuales ya no hay muchos ejemplares, difunde aspectos de la cultura que se encontraban olvidados y revalora a autores y creadores locales desde una mirada transversal). Recuperación de las lenguas indígenas (incluye diccionario es/ guaraní-español) Gestión de conocimiento a partir de los saberes locales Alfabetización digital a partir de contenidos propios, generados desde y para la región. Creación colectiva, porque a partir de la herramienta de interactividad permite a los usuarios convertirse en autores y partícipes activos de esta compilación pañol-guaraní
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ENCICLOPEDIA DE MISIONES 2.0
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La versión 2.0 de la Enciclopedia de Misiones incorpora dos grandes novedades: la primera es que todos los contenidos están vinculados entre sí y a páginas de internet al tiempo que cuentan con las direcciones electrónicas de los autores, lo que significa que los usuarios pueden comunicarse directamente con ellos. La segunda es el procesador de textos que permite escribir apuntes y guardarlos dentro de la interfaz del CD o enviarlos a la página de actualización online de la Enciclopedia para compartir con otros usuarios. .
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LA EDM NACE EN 2001 COMO RESPUESTA A:
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La necesidad de preservar el Patrimonio y la Identidad Cultural. Alternativa para poner en circulación la producción intelectual y artística local, utilizando las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC). Una herramienta de construcción de Consenso y Participación a través de la participación y la generación colectiva de contenidos.
VERSIÓN ONLINE:
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Cultura, patrimonio y TIC: un modelo posible?
Oh alma mía, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible Píndaro. III Pítica.
¿Es posible construir identidad y recuperar patrimonio cultural desde un espacio informacional caracterizado por el flujo y el desarraigo? (Lash, 2002) ¿Es posible utilizar las TICs para la recuperación de patrimonio cultural utilizando un entorno que, paradójicamente, tiene “algo de genérico, no nacional, acontextual y no identitario”? ([1]) ¿Es posible hacerlo desde la periferia de la periferia, en un espacio en el que la lógica exclusión / inclusión la ubicaría como “zona muerta”? ([2])
tentando ser una alternativa capaz de poner en circulación la producción intelectual y artística local desvalorizada ante el avance de la globalización y por el fuerte enraizamiento de una cultura nacional centralista. Argentina, como la mayoría de los países, presenta una diversidad cultural de enorme riqueza. Esa multiplicidad es el legado principal recibido en el siglo XXI. No obstante, la industrialización, la urbanización y los proyectos nacionalizadores implementados desde mediados del siglo XIX han tendido a minimizar, a ocultar y a homogeneizar estas numerosas lógicas (sus diversas formas de vida y de pensamiento) en un proceso que se ha agravado ante la globalización. Sin embargo, es esta conjunción plural, heterogénea, la que constituye la base de las formas de vivir y de pensar en la Argentina. Son las provincias, entendidas como unidades culturales y no solamente territoriales, las que expresan estas diversidades al interior de la Nación. Y éste es uno de los objetivos centrales de la EdM: aceptar el desafío de particularizar en la nación y de localizar en la globalización.
Desde hace nueve años, la Enciclopedia de Misiones (EdM), un proyecto inde pendiente anclado en la provincia Argentina de Misiones (ubicada como una cuña entre Brasil y Paraguay, en el espacio conocido como Triple Frontera) trata de responder a estos interrogantes con una experiencia concreta de apropiación de las nuevas tecnologías orientada a la preservación de la cultura y al desarrollo local a través de la gestión de conocimiento y la generación colectiva de contenidos. Este sistema, que nace como una compilación de documentos (editados o inéditos) se inició en el año 2000 como respuesta al vacío generado por la ausencia de políticas públicas destinadas a la conservación -como una intervención privada en el ámbito de lo público in
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Hacia una e-inclusión que nos contenga
Ya en 2003 el pensador Ramón Zallo([3]) alertaba que “se están fraguando dos mundos culturales que van a dos velocidades: una cultura transnacional con dominio anglosajón con efectos de clonación del mundo y culturas locales cada vez mas incapacitadas para ostentar el rol de la reproducción cultural social, y acercándose a roles de corte folklórico, de conservación de vestigios queridos del pasado”. Sostenía entonces que las culturas territoriales se encuentran en riesgo ante “el marco de la globalización, el unilateralismo y del modelo de implantación de las nuevas comunicaciones y tecnologías” al señalar que la cuestión de la identidad o el territorio “no es una reminiscencia del pasado, sino un tema central del presente, porque remite a la mirada de una comunidad sobre sí misma y las demás, en los valores en los que se reconoce y a su confianza para afrontar futuros de riesgo”. En ese sentido, Zallo subraya la necesidad de “disponer de un sistema de industrias culturales y de medios de comunicación propios, territoriales. Eso es definitivo en una sociedad moderna. Es que una comunidad se hace en torno a las representaciones y la gestión de sus problemáticas”. La Enciclopedia de Misiones es un intento de respuesta a esa necesidad. Basada en la gestión colaborativa de contenidos -son los propios usuarios/ destinatarios quienes recomiendan, producen y envían los documentos que la integran- deja de lado al tradicional “gran comité de expertos” para dar espacio a las Comunidades de Prácti
ca (CoP) ([4]) que funcionan como un sistema de evaluación de pares que se autogestiona libremente y va definiendo los diferentes niveles de actuación. O sea, un sistema de gestión de contenidos “de abajo hacia arriba” que amplía la base de sustentación del trabajo, no solamente en la diversidad de autores sino por la amplitud de temas tratados y los niveles a los que va dirigido. A la manera de un “vivisistema” ([5]), crece y se automodifica en la medida en que es apropiado por los usuarios/ proveedores de contenidos. Este concepto colaborativo, “de abajo hacia arriba” (o de enciclopedia libre) hace que, muchas veces sea asociada a la Wikipedia aunque, en realidad, la EdM difiere conceptualmente y operativamente de esa experiencia. Si bien ambos trabajos nacieron casi en forma simultánea los separa una brecha que mas que tecnológica es fruto del contexto que los vio nacer. La Wikipedia se inició en enero del 2001 como un "pequeño proyecto paralelo" a la Nupedia, -un experimento norteamericano que pretendía convertirse en la “mayor enciclopedia de la historia” ([6]). En tanto que el primer CD ROM de la EdM fue gestado y editado en 2000, en el corazón de América Latina. La versión online llegó a la web en marzo del 2002 en medio de la enorme crisis institucional que vivió la Argentina en diciembre de 2001. Mientras la Wikipedia opera a nivel global como un reservorio de conteni PÁGINA 7
dos gestados colectivamente por autores anónimos y bajo la licencia de documentación libre GNU ([7]) la EdM actúa a nivel glocal ([8]) rescatando, legitimando, poniendo en valor una cultura y, fundamentalmente, dando a conocer a sus autores (que figuran con su currículum y su foto), protegiendo sus derechos y propiciando la creación de redes y comunidades de práctica. Al ser hija de un contexto periférico con escasa conectividad (en el año 2000 Misiones únicamente contaba con conexión dial up) necesariamente debió nacer en un soporte off line, un CD ROM, para luego evolucionar hacia el sistema híbrido (off line/on line) que mantiene hasta el presente, ya que la situación de conectividad no ha variado sustancialmente. En el Informe Mundial sobre la Cultura de la UNESCO, 1998 ([9]) la arqueóloga de la École Nationale du Patrimoine, France, Isabelle Vinson (Vinson, 1998) revalora el rol de los soportes off line al tiempo que señala la importancia de diferenciar el patrimonio de carácter etnográfico del de carácter artístico. En este sentido marca la necesidad de una buena organización de los contenidos y la arquitectura de las redes que permita crear mapas de conocimiento que faciliten a los usuarios encontrar vías personalizadas de acceso al conocimiento. Por otra parte, sostiene la necesidad de que el Patrimonio Cultural sea resguardado digitalmente en espacios propios: “es indispensable que los recursos patrimoniales sean difundidos por servidores establecidos en los países creadores de éstos, tanto para garantizarles los beneficios generados por las industrias
POSADAS, MAYO 2010 culturales como para preservar su significado esencial, al ser emitidos y modificados por y en el seno de la comunidad a cuya memoria histórica pertenecen”. En la misma línea de pensamiento, la Unión Europea acaba de publicar en su Diario Oficial de agosto de 2006([10]) una serie de recomendaciones sobre la digitalización, la accesibilidad en línea del material cultural y la conservación digital. Orientada a la importancia de la conservación digital, ya señalada por la iniciativa i2010 Bibliotecas Digitales ([11]), expresa que la conservación digital es vital para mantener la memoria colectiva de Europa al tiempo que recomienda la creación de un punto de acceso único multilingüe capaz de evitar la dispersión informacional y subraya la necesidad de respetar las leyes de propiedad intelectual y los derechos de autor. ([12]) Desde este otro lado del océano somos concientes del valor estratégico del de sarrollo de contenidos y la preservación del patrimonio cultural. Sabemos también la importancia de poner en circulación y gestionar el conocimiento explícito e implícito de nuestros pueblos. Pero también somos conscientes de las enormes brechas –digitales y analógicas- que debemos sortear. Y sabemos que en el modo de hacerlo, en la manera de encarar este desafío, estaremos construyendo el sentido hacia el que orientaremos la tan codiciada inclusión digital. Apostar a modelos propios generados desde la misma trinchera sea, quizás, una propuesta posible.
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Quien quiera oír, que oiga…
¿Qué sucedería si cada región o cada provincia argentina tuviera su propia Enciclopedia enlazada a un sistema de acceso único que permita no sólo encontrar contenidos sino también dar visibilidad y vincular a los autores entre sí? ¿Podríamos imaginarnos un país en el que la historia sea narrada por sus verdaderos protagonistas -sin la “mediación” de los pensadores de la metrópoli- y en el que puedan emerger las “alteridades históricas”, como Rita Segato (Segato, 1999) denomina a los grupos sociales que definen “su” manera de ser “otros” en el contexto de la sociedad nacional? (Ocampo, 2004) ([13]). ¿Podrían las Tecnologías de Información y Comunicación (TICs) ser los agentes de esta “emergencia” (Piscitelli, 2005), entendido el término en el sentido que le otorga Kevin Kelly ([14]), y de esa manera contribuir al fortalecimiento y resguardo de culturas regionales que están siendo doblemente amenazadas a partir del proceso globalizador? ¿Podría éste ser un modelo de apropiación de las TICs que sea transferible a otros países y comunidades que características similares? ¿Podríamos, en definitiva y como intelectuales latinoamericanos, dejar de mirar a las TIC con el asombro del recién llegado y comenzar a incorporarlas con la osadía del creador, como herramientas capaces de transformar nuestra realidad a partir de usos que, al mismo tiempo, transformen a la herramienta misma? ¿Podríamos, concretamente, comenzar a armar “nuestro” modelo sustentado en diseños propios que puedan apoyarse en las bases sólidas de nuestras necesidades y urgencias?
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Notas al Pie
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[1] Lash, Scott – “Crítica de la Información”Amarrortu/editores, Buenos Aires 2005. [2] Para Lash en la sociedad informacional “las clases sociales ya no están determinadas por el acceso al modo de producción, sino al modo de información. De manera decisiva, la desigualdad social es, entonces, una cuestión de acceso a los flujos globales”. En ese sentido señala que, determinada por los flujos, la desigualdad social adopta una forma “decididamente espacial” y puede ser un “asunto de zonas”. Así, distingue cuatro tipos de zonas: las “vivas y domesticadas” o sea la clase media posindustrial la burguesía informacional. Las “vivas y silvestres”: tienen a incluir a los intelectuales y están situadas en torno a las universidades y escuelas de arte. Las “muertas y silvestres” donde viven las personas de movilidad descendente a causa de los flujos (miembros de la clase obrera industrial de la anterior sociedad manufacturera que ahora están desempleados o subempleados. Los denomina también “infraclase”). El otro conjunto de las zonas muertas son los individuos menos excluidos que ignorados por las estructuras de información y comunicación. [3] En su documento “Nuevas políticas para la diversidad: las culturas territoriales en riesgo por la globalización”, Zallo plantea la necesidad de sostener algunos criterios genéricos de Política Cultural y al mismo tiempo generar una “apuesta de globalización cultural alternativa” señalando la importancia de “plantear el tema de la diversidad y de la producción propia de contenidos en el ámbito global”. Propicia así la creación de un espacio público global que debería sostener, entre otros, algunos hitos como la defensa de la creación y los creadores así como los derechos de autor. [4] En la ponencia “Formación, cambio tecnológico e innovación en organizaciones públicas” presentada en el X Congreso Internacional del CLAD sobre Reforma del Estado y la Administración Pública. Santiago, Chile, 18 – 21 de octubre de 2005, las doctoras Graciela Falivene y Graciela Silva señalan la importancia de la conversación con pares para el aprendizaje y la gestión de conocimiento en las organizaciones y rescatan las enormes posibilidades que esta modalidad ofrece para la gestión de contenidos colaborativos. [5] Kevin Kelly en su libro “Out of Control” utiliza el término "vivisistema" para designar a un principio general de complejidad sistémica en una gama de fenómenos diferentes. Los sistemas enjambre son vivisistemas que exhiben una ausencia de control central impuesto (asociado a los sistemas mecánicos causales), sus subunidades son autónomas por naturaleza, persiste un alto grado de conexión entre las subunidades y una "causalidad no lineal de red" entre numerosos "pares que influyen en otros pares". Ver Anders Michelsen “¿La vida en la pantalla? Ordenadores, cultura y tecnología” (http://alepharts.org/pens/michelsen.html#agrad ). [6] La información completa http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia sobre la Wikipedia se encuentra en:
[7] GNU Free Documentation Licence (GFDL) es una licencia copyleft para contenido libre, diseñada por la Fundación del Software Libre (FSF) para el proyecto GNU. Para tener una explicación mas completa puede ir a: enlaces externos. [8] Robert Robertson, sociólogo autor de Globalización (1992), acuñó el término «glocalización», para referirse a la peculiar relación y correspondencia entre lo global y lo local. Actualmente se utiliza al término “Glocal” para referirse a tener una mirada local sobre lo global. [9] Informe Mundial sobre la Cultura UNESCO – 1998 – Capítulo 15. Patrimonio y Cultura: ¿Qué contenidos culturales para qué cibercultura? De Isabelle Vinson. Puede leerse en: http://www.crim.unam.mx/Cultura/informe/cap15.ht [10] Recomendación de la Comisión Europea, publicada en el Diario Oficial del 31 de agosto de 2006 (L 236/28 - 30) puede bajarse el archivo PDF aquí. [11] i2010: Bibliotecas Digitales 30 de Septiembre http://europa.eu/scadplus/leg/es/lvb/l24226i.htm de 2005 (COM[2005] 465 final)
[12]Ver artículo de Raúl Vaquero Pulido, presidente de la Fundación ciencias de la Documentación de España.
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[13] En su libro “La Nación interior” la antropóloga Beatriz Ocampo plantea el hecho de que particularmente en la Argentina “la estructuración del estado-nación como forma de organización política y social del mundo moderno no derivó de comunidades culturales preexistentes, sino de la creación de aparatos burocráticos centralizados para la acumulación del capital (mediante la recaudación impositiva, el cobro del derecho aduanero, la guerra y el ejercicio de la cohesión interna”. [14] El término emergencia alude al surgimiento de una novedad cualitativa, al surgimiento de algo previamente inexistente, como una molécula, una planta, una disciplina. Es decir un objeto nuevo y complejo que posee propiedades que se hallan ausentes en sus componentes o precursores. Piscitelli, 2005.-
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