Los Angeles

Published on July 2016 | Categories: Documents | Downloads: 82 | Comments: 0 | Views: 1012
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Los Ángeles II
Contenido:
1. Introducción 2. Existen dos periodos para su estudio: 3. Misión con relación a Dios: 4. Pri er coro: sera!ines" #ueru$ines % tronos. &. 'egundo coro: do inaciones" (irtudes % potestades ). *ercer coro: principados arc+ngeles % +ngeles ,. Misión con relación a los -o $res .. Iconogra!/a 0. Ángeles alos o de onios 11. In!luencia del de onio so$re el -o $re 11. La a%or dia$lura del dia$lo es: -acernos creer #ue no existe. 12. El desa!/o contra Dios 13. El castigo a los +ngeles alos. 14. El de onio ta $i2n est+ organi3ado.

Introducción
Dios al principio del tiempo creó de la nada, unas sustancias espirituales que son llamadas ángeles, los ángeles son seres espirituales creados por Dios, para adorarlo y servirle como sus mensajeros. En toda la Biblia desde el Génesis hasta el pocalipsis aparecen los ángeles. Gen !,"#$ E%pulsó al hombre y puso delante del jard&n del Edén un querub&n, que bland&a 'lameante espada para guardar el camino del árbol de la vida. Gen (),*s$ la encontró el ángel de +ahvé junto a la 'uente que hay en el desierto, camino del sur, y le dijo$ , gar, esclava de -arai, .de dónde vienes y adónde vas/... Gen (0,(s$ 1legaron a -odoma los dos ángeles ya de tarde... Gen "",((s$ 2sacri'icio de 3saac4 5ero le gritó desde los cielos el ángel de +ahvé.... Gen "#,*$ +ahvé enviará a su ángel ante ti... Gen "6,("$ 27isión de la escala4 ...y que por ella sub&an y bajaban los ángeles de Dios. Gen !",(s$ 8acob prosiguió su camino, y le salieron al encuentro ángeles de Dios.... E% "9,(($ pues en seis d&as hi:o +ahvé los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene,... E% "!,"9$ +o mandare un ángel ante ti, para que de'ienda en el camino... E% "!,"!$ pues mi ángel marchará delante de ti... ;ob <,"($ 5orque un ángel bueno le acompa=a, tendrá un viaje 'eli: y volverá sano. ;ob (",(<$ +o soy >a'ael, uno de los siete santos ángeles que presentamos las oraciones de los justos y tienen entrada ante la majestad del -anto,. 3s ),"?!$ @ab&a ante El sera'ines, que cada uno ten&a seis alasA con dos se cubr&an el rostro y con dos se cubr&an los pies, y con las otras dos volaban, y los unos y los otros se gritaban y se respond&an$ B-anto, -anto, +ahvé de los ejércitosC Esta la tierra llena de tu gloriaC Dan !,#0$ pero el ángel del -e=or hab&a descendido al horno con :ar&as y sus compa=eros... Dan !,6)$ Bendecid, esp&ritus y almas de los justos, al -e=or... Dan ),""$ Di Dios ha enviado a su ángel,...

Dat "),<!$ .E crees que no puedo rogar a mi 5adre, quien pondr&a a mi disposición al punto más de doce legiones de ángeles/ Fol. ",(9 ,El es la cabe:a de todo principado y potestad,. Fol$ (,()$ porque en El 'ueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisiblesA los tronos, las dominaciones, los principados, las potestadesA todo 'ue creado por El y para El. ( ;im. <,"($ ,Delante de Dios, de Fristo 8esGs y de los ngeles elegidos, te conjuro que hagas esto sin prejuicios, guardándote de todo esp&ritu de parcialidad,. " ;es (,*$ , 5ues es justo a los ojos de Dios retribuir con tribulación a los que atribulan, y a vosotros, atribulados con descanso en compa=&a nuestra en la mani'estación del -e=or 8esGs desde el cielo con sus milicias angélicas,. Gal. (,6$ , 5ero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema,. Gal. !,(0 $ , la ley 'ue promulgada por los ngeles,. Gal. #,(# $ , como a un ángel de Dios, y como a Fristo 8esGs,. 3 For #,0$ , hemos venido a ser espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres,. 3 For ((,(9$ , y las mujeres deben llevar la se=al de la sujeción por respeto a los ángeles,. 33 For ((,(#$ , -atanás se dis'ra:a como un ngel de lu:,. (5e.!,""$ , Demandando a Dios una buena conciencia por la resurrección de 8esucristo que una ve: sometidos a El los ngeles, las potestades y las virtudes, subió al cielo y está sentado a la diestra del 5adre,. (5e (,("$ ,Es ha sido anunciado ahora por los que os evangeli:aron movidos por el E.-., enviado del cielo y que los mismos ngeles desean contemplar,. 33 5e ",# $ ,5orque si Dios no perdonó a los ngeles que pecaron, sino que precipitados en el tártaro, los entregó a las cavernas tenebrosas, reservándolos para el juicio,. 33 5e ",(($ , udaces, pagados de s& mismos, no temen blas'emar que las glorias, cuando los ángeles, aGn siendo superiores en 'uer:a y poder, no pro'ieren ante el -e=or un juicio injurioso contra ellos,. 8ud (,) $ ,+ como a los ángeles que no guardaron su principado y abandonaron su propio domicilio los reservó con v&nculos eternos bajo tinieblas para el juicio del gran d&a,. @eb. (,#$ ,Fristo 'ue hecho tanto mayor que los ángeles, cuanto heredó un nombre más e%celente que ellos,. @eb. (,#?0$ ,5ues a cual de los ángeles dijo alguna ve:$ ;G eres mi @ijo yo te he engendrado hoy/ yo seré para El 5adre, y El será @ijo para mi/ y cindo de nuevo introduce a su 5rimogénito en el mundo dice$ dórenle todos los ngeles de Dios. De los ángeles dice$ El que hace a sus ángeles esp&ritus y sus ministros llamas de 'uego. 5ero al @ijo$ ;u ;rono, oh Dios, subsistirá por los siglos de los siglos,. @eb.(,(! $ , + a cual de los ángeles dijo alguna ve:$ , -iéntate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies/,. @eb (",""$ 5ero vosotros os habéis allegado al monte de -ión, a la ciudad de Dios vivo, a la 8erusalén celestial y a las mir&adas de ángeles... poc <,(($ 7i y o& la vo: de muchos ángeles en rededor del trono. poc *,(($ + todos los ángeles estaban en pie alrededor del trono ngel H enviado de Dios @ebreo H DalaI, Bene Elohim H @ijo de Dios Griego H ngelos

Existen dos periodos para su estudio:
(er. 5eriodo Erigen hasta la Fautividad. "o. 5eriodo Fautividad hasta el Juevo ;estamento En el (er. 5eriodo se habla de los ángeles sin establecer entre ellos ninguna di'erencia, ni en su ser ni en sus 'unciones, ni en su apariencia. En el "o. 5eriodo se establecen distinciones entre ellos, sobretodo y llegan a darse nombres propios a algunos de ellos, segGn la misión que desempe=an. En la Biblia se mencionan siete di'erentes tipos de ángeles a quiénes los teólogos han catalogado por orden de importancia.

Misión con relación a Dios:
;>EJE- Fol (,() DED3J F3EJE- -an 5ablo a E'esios, a Folosenses 73>;KDE- -an 5ablo a Folosenses 5E;E-; DE- -an 5ablo @echos, a Folosenses 1EG3EJE- 2Grupo o ejército romano que constaba de )999 in'antes, ("9 jinetes, "99 au%iliadores, "99 de intendencia. Esto da idea que se trataba de un gran nGmero de ellos 4 El ntiguo ;estamento se alude algunos de los coros celestiales. En el libro de los >eyes se habla de la visión del trono de +ahvé, que aparece rodeado por todo el ejercito de los cielos. 5or su parte , san 5ablo, en la carta que dirige a los E'esios, al hablar de la resurrección de 8esucristo dice que está sentado a la derecha del 5adre,... por encima de todo principado, potestad, poder y dominación y de todo cuanto tiene nombre, no sólo en este siglo, sino también en el venidero,. 2 E'. (,"(4 En su carta a los Folosenses también se re'iere a ellos$ ,...porque en El 'ueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades$ todo 'ue creado por El y para El.2 Fol. l,()4. En lo que respecta a los querubines, en el Génesis después del pecado de dán y Eva, Dios los e%pulsó del 5ara&so,... y puso delante del jard&n del Edén un querub&n que bland&a 'lameante espada para guardar el camino del árbol de la vida,. 2Gen !,"#4. En 'in, as& podr&amos seguir y encontrar&amos más alusiones a los di'erentes coros de ángeles, sin embargo, sólo en este Gltimo caso se habla de algGn elemento que lo identi'ica, la , espada 'lameante, que, como se verá más adelante, se convertirá en atributo particular de uno de los arcángeles. hora bien, resulta di'&cil determinar de dónde proviene la iconogra'&a que distingue a cada coro.

Pri er coro: sera!ines" #ueru$ines % tronos. 'E456I7E'
Dionisio reopagita dice que los nombres dados,...alas inteligencias celestes signi'ican los modos distintos de recibir la impronta de Dios L.y dice que sera'&n equivale a decir in'lamado o incandescente. 1os sera'ines son considerados el orden mayor de la jerarqu&a celestial. Es el que rodea el trono de Dios y está en constante alaban:a$ B -anto, santo, santo...C -on los ángeles del amor, de la lu: y del 'uego.

89E49:I7E'
-obre los querubines, el reopagita dice que su nombre signi'ica

,plenitud de conocimiento o rebosante de sabidur&aC,. -u e%trema inteligencia les permite conocer a Dios como ningGn ser humano puede hacerlo. El Gnico rasgo iconográ'ico que distingue a los sera'ines de los querubines es su nGmero de alas. 1os primeros llevan seis alas y los segundos, sólo cuatro. -e dice que esta di'erenciación está basada en la visión de 3sa&as$ ,@ab&a ante El sera'ines que cada uno ten&a seis alasA con dos se cubr&an el rostro, con dos se cubr&an los pies y con las otras dos volaban y los unos a los otros se gritaban y se respond&an$ B-anto, -anto, -anto +ahvé -ebaotC Está la tierra toda llena de su gloria 23s.),"?! 4. 1o cierto es que la iconogra'&a más comGn consiste en representarlos como un rostro rodeado de alas, cuatro o seis, segGn el caso, y a veces Gnicamente dos.

*4;7;'
Fon respecto a los tronos, el reopagita dice$ ,El nombre de los sublimes y más e%celsos tronos indica que están muy por encima de toda de'iciencia terrena... han entrado por completo a vivir para siempre de aquel que es el lt&simo..., 3conográ'icamente resulta di'&cil identi'icarlos. >eau comenta que en ocasiones se ven como ,ruedas, que conducen el carro de Dios.

'egundo coro: do inaciones" (irtudes % potestades
5arece ser que las dominaciones suelen llevar corona y cetroA a veces se les identi'ica porque visten como soldados y llevan una espada en la mano. las virtudes se les adjudica ser las portadoras de la gracia y el valor, y su deber principal es el de trabajar por los milagros en la tierra. ;radicionalmente se dec&a que los ángeles que presidieron la scensión de 8esGs 'ueron justamente virtudes. En lo que se re'iere a las potestades, también resulta di'&cil distinguirlas y en ocasiones suelen con'undirse con las dominaciones. En general, se dice que este orden de ángeles es el que gobierna las estrellas y los elementos de la naturale:a.

*ercer coro: principados arc+ngeles % +ngeles
-egGn el angelólogo Dionisio, los principados celestes ,tienen la capacidad de orientarse plenamente hacia el 5rincipio y como pr&ncipes, gu&an a otros hacia El,. En algunas pinturas aparecen vestidos también como guerreros o como diáconos y sostienen una 'lor de lis. 1os arcángeles son los que lucharon contra los demonios. ;ienen la caracter&stica de ser reconocidos individualmente y de ser llamados ,santos,. 5or Gltimo, los ángeles son los que complementan el conjunto jerárquicoA ellos constituyen el grado in'erior pues son os que están más cerca de los hombres, son los que se nos mani'iestan, son los que están cerca del mundo. -e representan también como simples soldados, vistiendo ligeras tGnicas y pueden llevar, velas o palmas de triun'o.

Misión con relación a los -o $res
MKE>KB3JE- Génesis, E%odo, E:equiel, @ebreos -E> N3JE- 3sa&as 5>3JF35 DE- Fol (,() >F JGE1E- ;esalonicenses, -an 8udas 0 , -an 1ucas l,"6 JGE1E- 7arios libros

En el li$ro post<exilio se les encionan con no $re propio: ;ob&as H >a'ael 2;ob (",(<4. Daniel H Diguel 2Dan (9,(!A (",(4. Daniel H Gabriel 2Dan 6,()A 0,"(4. -an 1ucas H Gabriel 21c (,(0A (,")4. pocalipsis H Diguel 8udas H Diguel 28d 04. En el 1er.Li$ro de Enoc -ace re!erencia de +ngeles % #ueru$ines > N E1 H Dios cura > GOE1 H Deseo de Dios D3GKE1 H Muien como Dios G B>3E1 H 7arón de Dios o Nortale:a de Dios K>3E1H 1u: de Dios, Nuego de Dios B > F@3E1 H Bendición de Dios D 1;@3E1H Barachiel 8E@KD3E1H 5a: de Dios - 1;@3E1H ;emor de Dios

Iconogra!/a
4565EL.? -e le representa con un pe: en la mano o en los pies, nuestro protector o el ángel de la guarda. =5:4IEL .? -e le representa con una a:ucena, anunciación a Dar&a y a Pacar&as. Es un mensajero especial del Esp&ritu -anto. MI=9EL .? -e le representa con una armadura, es el protector de los pueblos y de las ciudades. El arcángel considerado , pr&ncipe de las huestes celestiales,, aparece mencionado tanto en el ntiguo como en el Juevo ;estamento. En el libro de Daniel, es este arcángel quien le da 'uer:as al pro'eta para sobrellevar los tiempos di'&ciles de invasiones y luchas entre los pueblos. En tanto que, en la ep&stola de -an 8udas, se dice que Diguel y el diablo lucharon por el cuerpo de Doisés 94IEL.? -e le representa con un pie sin :apato, y uno con :apato y con una rama de olivo que signi'ica la pa:. >;6IEL ? -e le representa con una espada de 'uego, 'ue el que e%pulsó del para&so a dán y a Eva. ?5*89IEL .? -e le representa con un rayo en la mano, detuvo la mano de braham cuando iba a matar a 3saac. De la pura espiritualidad de la naturale:a de los ángeles se deriva su inmortalidad natural, 1c. "9,!) ,Ellos los resucitados ya no pueden morir, pues son semejantes a los a santi'icante. 1os ángeles 'ueron sometidos a una prueba moral, éstos ángeles se encontraban primero en estado de peregrinación por el cuál deb&an merecer, con la ayuda de la gracia y mediante su libre cooperación a ella, la visión beat&'ica de Dios en un estado de'initivo. 1os ángeles buenos que salieron airosos de la prueba recibieron como recompensa la 'elicidad eterna del cielo, Dt.(9,(6A ;ob.(",(<, poc.<,(( y *,((. Jada hay tan apacible como un ángel custodio nada tan lleno de gracia como la Bondad de Dios que ama tanto nuestra alma, que la guarda con un ángel que no sólo avisa y consuela, sino que le sirve también. 1os ángeles custodios se toman el cuidado de las almas que se les con'&a sin interrupción. El nGmero de los ángeles es tan grande, que ninguno de ellos que ha tomado a su cargo un alma, vuelve a ser destinado a cuidar otras, si la ha llevado a la salvación. 1a 3glesia celebra desde el -iglo Q73 una 'iesta especial para honrar a los santos ángeles

custodios. El catecismo romano ense=a$ la 5rovidencia Divina ha con'iado a los ángeles la misión de proteger a todo el linaje humano y asistir a cada uno de los hombres para que no su'ran perjuicios. 1a -agrada Escritura testi'ica que todos los ángeles se hallan al servicio de los hombres @ebr. (,(#$ Fada creyente tiene su particular ángel de la guarda desde el d&a de su Bautismo, pero segGn doctrina general de los teólogos, no sólo cada creyente, sino cada hombre R también los in'ielesS, tiene desde el d&a de su nacimiento un ángel de la guarda particular. ;al acierto se 'unda b&blicamente en la 'rase del -e=or que re'iere, Dt. (6,(9 ,Dirad que no despreciéis a uno de esos peque=os, porque en verdad os digo que sus ángeles ven de continuo en el Fielo la 'a: de mi 5adre,. El ángel custodio que ha logrado llevar al Fielo a su protegido, queda luego junto a él en el Fielo. Fon la entrada de su protegido en el Fielo, se aumenta en gran manera la gloria y contento del mismo ángel. 1os ángeles custodios de aquellos que no verán la gloria de Dios y se condenan, no se ven privados por ello de ese aumento accidental de gloria. Dios los agrega a los servidores especiales de la >eina de los ángeles y alaban y cantan con indecible armon&a la justicia in'inita de Dios. l ngel Fustodio hemos de tratarle como a un entra=able amigo. El está siempre en vela, constantemente dispuesto a prestarnos su concurso, si se lo pedimos. Es una gran pena cuando, por olvido, por tibie:a o por ignorancia no nos sentimos acompa=ados por tan 'iel compa=ero, o no le pedimos ayuda en tantas ocasiones en que la necesitamos. Junca estamos solos en la tentación o en la di'icultad, nuestro ngel nos asisteA estará con nosotros hasta el mismo momento en que abandonemos este mundo. l 'inal de la vida, el ngel Fustodio nos acompa=ará ante el tribunal de Dios, como mani'iesta la 1iturgia de la 3glesia en las oraciones para la recomendación del alma en el momento de la muerte. demás de nuestra amistad, al ngel Fustodio le debemos veneración como quien está siempre en la presencia de Dios, contemplándole cara a cara, y, a la ve:, junto a nosotros. 1os ángeles alados. -e ha dicho, a lo largo de la historia que ángeles 'ueron creados por Dios para estar a su servicio, para actuar como sus mensajeros. -on los intermediarios entre Dios y los hombres por lo tanto, para traer a la tierra el mensaje divino requieren de alasA as&, pueden , moverse , entre el cielo y este mundo terrenal. s& es como el hombre se los ha imaginado, as& es como se 'acilita su comprensión$ a través de la 'igura antropomor'a alada.

Ángeles

alos o de onios

-on los ángeles que por su rebeld&a 'ueron condenados al in'ierno. -on pues, criaturas de Dios, que no quisieron sujetarse a la prueba de 'idelidad que Dios les puso y por tanto, merecieron castigo eterno. -e llaman diablos o demonios y su caudillo es 1uci'er o -atanás. 1a e%istencia de los demonios y su acción maligna es una verdad de 'e. Jo se trata, pues, del modo de hablar de un pueblo primitivo que personi'icaba al mal en unos seres superiores pero ine%istentes. 5or el contrario, estos seres reales, personales, espirituales, aunque han sido ya vencidos por 8esucristo, tienen como un ejército derrotado, en huida, gran capacidad de hacernos da=o$ a4 5orque no han perdido su naturale:a de ángeles, y as& su conocimiento y su poder son muy superiores a los nuestros. b4 5orque su e%periencia de tantos siglos les ha ense=ado el mejor modo de enga=arnos. c4 5orque su voluntad perversa está siempre inclinada a toda maldad. 1os demonios procuran nuestro mal$

a4 5or odio a Dios cuya imagen ven en nosotros. b4 5or odio a Fristo, cuya muerte nos rescató de su poder. c4 5or envidia a nosotros pues Dios nos destinó a ocupar los puestos que ellos perdieron en el cielo.

In!luencia del de onio so$re el -o $re
a4 El asedio es acción contra el hombre desde 'uera, como cercándolo, provocando miedo en el. b4 1a obsesión es ataque personal con injurias, da=o del cuerpo, o actuando sobre los sentidos. c4 1a posesión es la ocupación del hombre por el dominio de sus 'acultades '&sicas, llegando hasta privarle de la libertad sobre su cuerpo. Fontra la posesión y la obsesión la 3glesia emplea los e%orcismos. d4 E%isten otros modos de seducción, tales como los milagros aparentes que el puede reali:ar, y la comunicación con el demonio que se supone en algunos 'enómenos de la magia negra, el espiritismo, etc. e4 5ero la manera ordinaria como el demonio ejecuta sus planes es la tentación, que alcan:a todos los seres humanos. -e de'ine por tal, toda aquella manipulación por la que el demonio, positivamente y con mala voluntad, instiga a los humanos al pecado para perderlos. Es muy importante percatarse que a pesar del indiscutible poder de la tentación diabólica, no puede su malicia actuar más de donde Dios lo permite, su poder es poder de criatura, poder controlado. Dios es 'iel, y no permitirá que seais tentados más allá de vuestras 'uer:as.23 For.l9,l!4. En concreto, conviene, pues, situarse en el justo medio$ Jo olvidar su acción y su e'icacia maligna, ni perder la serenidad y con'ian:a en Dios.

La

a%or dia$lura del dia$lo es: -acernos creer #ue no existe.

El decálogo se comprende ante todo cuando se lee en el conte%to del E%odo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios. 1a ,die: 5alabras, o decálogo bien sean 'ormuladas como preceptos negativos , como prohibiciones o bien como mandamientos positivos, son ,Kn camino de 7ida,. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión. 1a libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as&, por si mismo, acciones deliberadas. 1a libertad alcan:a su per'ección cuando está ordenada hacia el bien supremo. Es la libertad la que caracteri:a los actos propiamente humanos. @ace responsable al ser humano de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente. El derecho al ejercicio de la libertad es una e%igencia inseparable de la dignidad de la persona. 5ero esto no quiere decir que la libertad implica el pretendido derecho de decir o de hacer cualquier cosa. 1a libertad hace al hombre un sujeto moral, cuando actGa deliberadamente, el hombre es el padre de sus actos. Kn acto moralmente bueno supone a la ve: la bondad del objeto, del 'in y de las circunstancias. 5or medio de sus emociones el hombre intuye lo bueno y lo malo. 5ero en las pasiones en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal, esto depende de la ra:ón y de la voluntad que haya en ellas. En la conciencia, que es el nGcleo secreto del hombre , la vo: de Dios resuena en el. 5ara el hombre que ha cometido el mal, es el veredicto de su conciencia.

El desa!/o contra Dios
Nue grande el atrevimientos de -atanás y grande también su desgracia. Jo quiso someterse a Dios y se dec&a a s& mismo.$ L-eré semejante al lt&simo ,. B Fomo se parecen estas palabras a aquellas otras que pronunció en el para&so cuando, mintiendo, enga=aba a la primera humanaC ,

seréis como dioses ,... Gen !,< Fayó él y muchos otros ángeles le acompa=aron en su rebelión. Jo quer&a deber nada a nadie, y en su a'án de independencia, deseando alcan:ar la 'elicidad eterna con sus solas 'uer:as, recha:ando el au%ilio divino, 'ueron sus pecados de soberbia y envidia , como ca&ste del cielo, oh lucero brillante, hijo de la aurora/ . Nuiste precipitado por la tierra, tu, que has sido el dominador de las naciones/ ;u que dec&as en tu cora:ón$ Escalaré el cielo A sobre las estrellas de Dios levantaré mi trono y me asentaré en el monte santo, en lo más recóndito del norte. -ubiré sobre las cumbres de las nubes, y me asemejaré al lt&simo. 5ues bien al seol has sido lan:ado a las pro'undidades del abismo,. 3s. (#,("?(< -an tanasio también nos advierte que la soberbia perdió al demonio, y por ello debemos practicar la humildad. , Kn gran remedio para la salud es la humildad, ya que -atanás 'ue arrojado del cielo no por libertinaje o adulterio o robo, sino que 'ue la soberbia lo que le precipitó a las partes in'eriores del abismo,. -an gust&n, respecto a la salvación o pérdida de los ángeles, y su persistencia en el bien o en el mal, dice que , los unos permanecen inquebrantablemente 'ieles en el Bien comGn a todos, que es Dios mismo, y en su eternidad, bondad y amor. 1os otros, al contrario, orgullosos de su poder, como si 'ueran por si mismos el propio bien, se han apartado del Bien supremo comGn y beati'icante, y se han vuelto hacia s& mismosA impertinente soberbia por sublime eternidad, su arti'icioso enga=o por segu&sima verdad, y sus deseos particulares por amor puro, ;enemos aqu& una breve descripción de cómo una mala elección puede hacer tanto da=o a una criatura. quella rebelión de los ángeles contra Dios 'ue como un complot, algo que no podemos imaginar, pero que el apóstol -an 8uan nos describe en el pocalipsis, hablando de ,un gran dragón rojo, con siete cabe:as y die: cuernos, y sobre sus cabe:as siete diademasA arrastró con su cola a la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. @ubo luego una gran batalla en el cielo$ Diguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. ;ambién el dragón y sus ángeles combatieron, pero no vencieron, y no quedó ya lugar para ellos en el cielo. + 'ue arrojado aquel gran dragón, la antigua serpiente que se llama diablo y -atanás, el seductor del mundo enteroA lan:ado 'ue a la tierra , y sus ángeles con el. p.(",!?#, *?0

El castigo a lo +ngeles

alos.

El castigo que merecieron por su pecado es doble$ la obstinación de la voluntad en el mal, y el 'uego eterno o in'ierno 8udas ), "5e ",#. 8esGs nos prometió volver al 'inal de los tiemposA con toda su gloria y acompa=ado de sus ángeles, para ju:gar a todos los hombres, y entonces dirá a todos los condenados,, apartaos de m&, malditos, al 'uego eterno reservado para el diablo y sus ángeles,, Dt. "<,#( Esta es una parte de su pena. + en otro aspecto su'ren por haber perdido a DiosA tienen el remordimiento de no haber alcan:ado su 'elicidad eterna. 5ero también hay que considerar queA no obstante el gran da=o que ocasionaron a s& mismos los demonios, y aGn estando despojados de la gracia divina, conservan todo el poder que les corresponde por su naturale:a en cuanto a la inteligencia y voluntad. Ebviamente están sujetos al querer y al poder de DiosA pero por esa 'uer:a natural que conservan como seres espirituales, dada su malicia, continGan siendo criaturas peligrosas y muy de temer de nuestra parte, por que se ocupan de hacer y desear toda clase de males posibles.

El de onio ta $i2n est+ organi3ado.
s& como e%iste una jerarqu&a en los ángeles, también la hay en los demonios, puesto que sin haber perdido sus atributos naturales continGan ordenados entre s& como lo estuvieron desde que 'ueron creados, subordinado los in'eriores a los superioresA sin embargo estaban sometidos totalmente al poder de Dios, y son dominados por los ángeles bienaventurados en la medida que

la gracia sobrepasa a la naturale:a. demás entre los demonios no e%iste la caridad o el amor, sino que mutuamente se odian, como odian también a los hombres, a los ángeles y a todo lo que procede de Dios.

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